罗传芳:老子哲学的生存论特征及与儒家的分判

                               来源：《哲学研究》 

　　摘　　要：诞生于轴心时代的中国先秦儒道两家，有着不同的理论特点和观照世界的方法。道家的创始人老子与儒家着重从现实人伦和道德修为立论不同，而是从宇宙万物的同一性角度思考世界的本原和存在方式，因而其理论本质上是一种生存论哲学和终极关怀。在这一层面，它与儒家有许多分野：如在宇宙论上，道家属本体论，儒家属生成（衍化）论；在行为根据上，道家提倡“道法自然”，儒家崇尚“尊道贵德”；在价值观上，道家持“天地不仁，以万物为刍狗”的平等观，儒家主张“天地之性人为贵”、“仁民而爱物”的差序伦理。这些在今天以传统资源应对工业化弊端的舆论场域，往往被纳入“天人合一”的框架笼统视之，这在本文看来是需作细致分疏和分判的。最为重的是，老子哲学的现代价值与其说是具体结论，不如说是方法。是其对世界整体构成和生存状态的根本看法。

　　【作　　者】罗传芳

　　【作者单位】中国社会科学院哲学所

　　【期　　刊】《哲学研究》 2017年第1期40-45,共6页

　　【关 键 词】老子 生存论 儒家 天人合一

 

　　按照雅斯贝尔斯提出的轴心时代的观点，大约在公元前5世纪前后，世界几大文明地区(如古希腊、希伯来、印度、中国等)都出现了理性的觉醒和哲学的突破，出现了各自的伟大精神导师(如中国的孔子和老子)，提出了他们对所处生存境遇和生活意义的根本看法，从而形成了不同的文化形态和传统；或理性或道德或宗教，一直影响后世，为后人不断回溯和仰望。(参见雅斯贝尔斯)雅氏所说的这个时间段，正是中国的春秋战国时期。其时，周天子号令天下的分封制解体，各地诸侯、卿大夫竞相争霸，历史进入一个血与火的变革时代。在经历了前轴心期漫长的文明积累和社会政治组织的分化重组后，正在形成中的新的命运共同体迫使人们对未来秩序作出思考，“天下同归而殊途，一致而百虑”(《周易·系辞下》)，催生出一个百家争鸣的诸子时代。以“诸子”相称，起源于西汉目录学著作《七略》的《诸子略》；“百家”，则谓学派众多。按《史记·论六家要旨》的划分，概括为“六家” (阴阳、儒、墨、名、法、道德)，后《汉书·艺文志》又衍为“九流十家”(儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等)；今天若以思维类型和对后世的影响而论，当首推儒道两家。

                     　“儒”在古代原指有知识、有文化、能行教化之人， “儒之言，优也，和也；言能安人，能服人”。(《礼记·周礼》)孔子以前有儒而无儒家，儒的知识学问和对事物的看法由孔子系统化、体系化而为儒家，故《汉书·艺文志》解释说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教诲者也，游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”。

　　由此看，儒家大概具有这样几个特点：一、辅助君王，承担教化职能，是以知识服务于政治的一个群体；二、推崇仁义道德，以伦理作为学说的立足点；三、以《六经》为经典，以孔子为先师，以尧舜文武等圣王为德政之典范。这些表明，儒家是以上古学术文化及理想政治的表彰者和继承者自居的，这是儒家与当时各家相比自感优越的地方，同时也是它易于招致各家攻讦的原因。如早年“学儒者之业、受孑L子之术”(《淮南子·要略》)、后来背弃儒家另立学派的墨家就是这样：儒家推崇礼乐，强调爱有差等，墨子则言兼爱；儒家主张隆礼厚葬，墨子则主张节用、节葬和非乐。又比如法家，也是事事与迂阔难行、“博而寡要，劳而少功” (《史记·论六家要旨》)的儒家相反对：儒家主张仁政德治、躬行教化，法家则主张严刑峻法、以吏为师，因而推恩怀柔与“严而少恩”(同上)就成为两种执政风格(王／霸)的不同代表。